儒墨道法之爭及其現代意義

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企事業單位職工培訓

課程收益:

掌握國學智慧精髓，提升人文素養。

課程大綱:

儒墨道法之爭及其現代意義
1.
· 從西周禮樂文明到西漢獨尊儒術
· 諸子之學：王的智慧；諸史之學：王的業績

2.
· 內容提要
· 總論：儒與儒學
· 第一節：儒墨之爭；第二節：儒道之爭；第三節：儒法之爭
· 結語：四家爭論的當代意義
（九流十家）
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· 儒與儒學
· 總論
· 1.說“儒”：《說文解字》：“儒，柔也，術士之稱。”
· 《漢書?藝文志》：
· 儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽明教化者也。游文于六經之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，于道為最高。

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· 2.“宗師仲尼”
· 2.1.殷人后裔的冷靜立場
· 《史記?孔子世家》曰：“孔子名丘，字仲尼。其先宋人。
· 商末三位賢人：比干、箕子、微子啟。
· 孔父嘉-華父督
· “而丘也，殷人也”（《禮記?檀弓上》）

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· 2.2西周禮樂之邦的文化熏陶
· 周公“制禮作樂”后代封于魯
· “周禮盡在魯矣。”（《左傳》昭公二年） 魯“猶秉周禮”（閔公元年）
· 防叔-伯夏-叔梁紇-孔子
· “甚矣，吾衰矣。久矣，吾不復夢見周公矣！”（《論語?述而》）

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· 2.3 仁者：愛人
· 樊（須，字子）遲問仁。子曰：“愛人。”——《論語?顏淵》
· “能行五者（恭、寬、信、敏、惠）于天下為仁”，（《陽貨》）
· “老者安之，朋友信之，少者懷之”。（《公冶長》）

正面：己欲立而立人，己欲達而達人。
負面：“恕”“己所不欲，勿施于人。”
本仁，致中，依位
“允執其中”
中庸：達到主客觀善的極致。

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· 2.4 克己復禮
· 一日克己復禮，天下歸仁焉。
· 為仁由己，而由人乎哉？” 顏淵曰：“請問其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。 （《顏淵》）
興于詩，立于禮，成于樂。（《泰伯》）

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· 2.5孔門四科與儒學傳承
· 德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。
· 政事：冉有、季路。
· 言語：宰我、子貢。
· 文學：子游、子夏。
· ——《史記?仲尼弟子列傳》

· 儒墨之爭
第一節
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· 1.說“墨”
姓墨、刑墨、繩墨、色墨
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· 1.1 墨子生平
· 墨子，名翟，其先宋人，常居魯國；約生于孔子卒后十余年；卒于孟子生前十余年。

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1.2 手工業階層代言者
· 活躍的“士階層”
· 統治者：諸侯、貴族、大夫、士
· 平民：士、農、工、商
· 奴隸
· 翟度身而衣，量腹而食，比于賓萌，未敢求仕。
· ——《呂氏春秋?高義》 貴物賤人（楚惠王）
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· 1.3墨學的影響力
· 《韓非子?顯學》：“世之顯學，儒、墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也”。

· 文以挑戰儒的世界：兼愛
· 武以挑戰王的天下：非攻
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· 2.仁愛-兼愛
· 仁愛：性也。兼愛：圣也。
· 《兼愛》篇：“亂何自起？起不相愛。”
· 《貴義》篇：“萬事莫貴于義”


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· 3.墨學“十大綱領”
“凡入國，必擇務而從事焉。國家昏亂，則語之尚賢、尚同；國家貧，則語之節用、節葬；國家喜音湛湎，則語之非樂、非命；國家淫僻無禮，則語之尊天、事鬼；國務奪侵凌，則語之兼愛，非攻；故曰：擇務而從事焉”。 （《墨子?魯問》）
· 天志、明鬼、尚同、尚賢、非樂、非命、節用、節葬，兼愛、非攻。
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· 4.儒家的反擊
· 圣王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言不歸楊，則歸墨。楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也。
· ——《孟子?滕文公下》
“蓋上世嘗有不葬其親者。其親死，則舉而委之於壑。他日過之，狐貍食之，蠅蚋姑嘬之。其顙有泚，睨而不視。夫泚也，非為人泚，中心達於面目。蓋歸反虆梩而掩之。掩之誠是也，則孝子仁人之掩其親，亦必有道矣。”《滕文公上》

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· 5.遙遠未知的征途
· 莊子：其生也勤，其死也薄，其道大觳。使人憂，使人悲，其行難為也。恐其不可以為圣人之道，反天下之心。天下不堪。墨子雖獨能任，奈天下何！（《天下》）

· 儒道之爭
· 第二節
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· 1.老子萍蹤
· 老子者，楚苦縣厲鄉曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。
· ——《史記?老子韓非列傳》

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· 2.說“道”
· 道可道，非常道；名可名，非常名。（首章）
混沌與創生。
· 為學日益，為道者日損。損之或損，以至亡為也。亡為而亡不為。（楚簡本乙）

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· 3.文化的反動
· 第12章：
· 五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳聘田獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。

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· 4.莊子的“坐忘”
· 顏回曰：“回益矣。”仲尼曰：“何謂也？”曰：“回忘仁義矣。”曰：“可矣，猶未也。”它日，復見，曰：“回益矣。”曰：“何謂也？”曰：“回忘禮樂矣！”曰：“可矣，猶未也。”他日復見，曰：“回益矣！”曰： “ 何謂也？”曰：“回坐忘矣。”仲尼蹴然曰：“何謂坐忘？”顏回曰：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。”仲尼曰：“同則無好也，化則無常也。而果其賢乎！丘也請從而后也。”（《大宗師》）

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· 5.“孝”的境界
· 《天運》云：
· “以敬孝易，以愛孝難；以愛孝易，以忘親難；忘親易，使親忘我難。”
· “至仁無親”
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· 6.相忘于江湖
· 莊子說：“泉涸，魚相與處于陸，相相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。與其譽堯而非桀也，不如兩忘而化其道。”
· ——《大宗師》


· 儒法之爭
· 第三節
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· 1：人性是個問題
1.1孟子性善說（參見《告子》）
孟子的性善論停留在人的社會屬性上，指出了文化的原生態功能。
四端說
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· 1.2荀子性惡論
· 人之性惡，其善者偽也。
· 若夫目好色，耳好聽，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生于人之情性者也；感而自然，不待事而后生之者也。
· ——《荀子?性惡》
積學成圣、修禮而王。
· 荀子的性惡觀，深入到了人的動物屬性。強調了文化的次生態功能。

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· 2.“霸道”的理論家
· 《史記?老子韓非列傳》云：
· 韓非者，韓之諸公子也，喜刑名法術之學，而其歸本于黃、老。（《解老》、《喻老》）
· 非為人口吃，不能道說，而善著書，與李斯俱事荀卿，斯自以為不如非。

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· 2.1仁愛論之批判
· 故法之為道，前苦而長利；仁之為道，偷樂而后窮。圣人權其輕重，出其大利，故用法之相忍，而棄仁人之相憐也。
· ——《六犯 》

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· 2.2復古論之批判
今有構木鉆燧于夏后氏之世者，必為鯀、禹笑矣；有決瀆于殷、周之世者，必為湯、武笑矣。然則今有美堯、舜、湯、武、禹之道于當今之世者，必為新圣笑矣。是以圣人不期修古，不法常可，論世之事，因為之備。
——《五蠹》）
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· 2.3家天下之批判
· 楚之有直躬，其父竊羊，而謁之吏。令尹曰：“殺之！”以為直于君而曲于父，報而罪之。以是觀之，夫君之直臣，父子暴子也。
· 魯人從君戰，三戰三北。仲尼問其故，對曰：“吾有老父，身死莫之養也。”仲尼以為孝，舉而上之。以是觀之，夫父之孝子，君之背臣也。故令尹誅而楚奸不上聞，仲尼賞而魯民易降北。上下之利，若是其異也，而人主兼舉匹夫之行，而求致社稷之福，必不幾矣。 ——《五蠹》
家天下，公天下；血緣解體后看到的景象。家國不兩立。
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· 3.說“法”
“法者，憲令著于官府，刑罰必于民心，賞存于慎法，而罰加乎奸令者也。”（《韓非子?定法》）
· · “先王勝其法，不聽其泣。”（《五蠹》）

· 結語:儒墨道法之爭的價值
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· 儒學關鍵詞
· 仁：同情；義：公正；禮：秩序；智：權變；信：準則
· · 儒墨之爭：私情與公理之爭；儒道之爭：群體與個人之爭；儒法之爭：教育與懲戒之爭
文化重建中對接的通道。